寒食节的起源：古代足球如何产生、流传，并影响现代体育？
被称作“蹴鞠”之人造球类活动，于往昔华夏领域中，同某类仅于春季举办之庆典关联紧密，然而，伴随该庆典不再进行，此项往昔华夏领域特有的传统玩法亦彻底消逝不见 。
“寒食蹴鞠”，作为中国古时极为盛行的春季体育活动，大概在清明节前后进行开展。“寒食”所指为古代时的“寒食节”。按照《荆楚岁时记》的记载：“去冬节一百五日即有疾风甚雨，谓之寒食。”意思是在冬至节后的105天是“寒食节”，也就是在清明节的前两天。如今山西大部分区域是在清明节前一天过寒食节。榆社县等少数地方是在清明节前两天过寒食节。垣曲县还注重清明节前一天为寒食节，前二天为小寒食。
众多说法对寒食节的源头各执一词，有的声称是远古时期人类存在的火崇拜，依据《周礼》记载，“司烜氏仲春以木铎修火，禁于国中，为季春将出火也”，然而范晔《后汉书》以及《荆楚岁时记》等书籍记载里表明这个节日，是用以纪念春秋的介子推，从汉代始至魏晋南北朝阶段，太原是寒食节最为盛行的区域，不过唐以前的文献之中均未提及“寒食蹴鞠”之事，仅有一条史料属于例外，。宋时李昉等人编撰的《太平御览》，其卷二 0“寒食”这一条目记载着，刘向的《别录》里讲说，寒食蹴鞠乃是黄帝所创造的，原本是用于兵事的态势，又有人说它起始于战国时期 。然而去查阅其他记载有刘向《别录》的历史资料，却统统都没有“寒食”这两个字 ，就像在《全上古三代秦汉三国六朝文》卷三八《刘向》当中所写的那样 ：“从事蹴鞠这项活动的人，传说中是黄帝所制作的…… 。”清朝张英、王士祯等人编纂的《渊鉴类函》是如此记述的 ：“刘向《别录》讲蹴鞠，是黄帝所塑造造成的，原本是出于兵事的形势，也被有观点认为是起始于战国时代 。”。这一条跟《太平御览》所记录的情形颇为相似，只是其中“寒食”这两个字被去掉了，而后去查阅其他古籍文献，结果都和《渊鉴类函》的记载毫无二致，均不存在“寒食”这两个字。依据当前史学界给出的研究状况而言，在黄帝那个时代并没有寒食节，蹴鞠这项运动大概起源于战国时期。
我国直至唐代的时候，官修书籍才开始兴盛起来。章太炎曾经说过，前四史实际上是司马迁、班固、范晔、陈寿他们个人所进行的修撰。然而司马迁……，只是一直到唐代才开始有了比较有组织性的官修，并且有系统地开始进行实录的编撰。官修尽管动员了政府的力量，可是为政治利益服务的表现却极为明显。虽然在中国古代，敢于秉笔直书的史官数量不少，但是史官在现实政治以及意识形态的压力之下，不得不采取曲笔的方式呢。甚至直笔会给自己招来灾祸，南史懂狐为了能够直笔，不惜牺牲自己的性命呀。那刘知几讲过这样的话，说道，“烈士会为了名声而献身，壮夫会看重节操……就像南史氏、董狐那样凭借着一身正气直接书写历史，丝毫不躲避强权显贵，又像韦昭、崔浩那样尽情抒发自己的情感奋笔疾书，没有畏缩容忍的地方。”南史氏、董狐是径直书史从而牺牲了自己的性命，由此。
一个侧面表明古代史官不存在绝对的史权，因政治曾产生的影响，使得采用曲笔书写历史成为难以避免的情况。故而笔者判定宋李昉增添“寒食”两个字词属于曲笔行为，有可能是笔误状况。这方面的曲笔对后世史官也造成了影响，像清朝的史臣在编纂《渊鉴类函》这本书的时候，在岁时区分为对寒食的讲解部分把“打球”列入了进去，在“打球”词条的下面是如此记载的：《刘向别录》提道：“蹴鞠是皇帝所创造的，原本是一种军事形势，也有人说它起始于战国时期。”然而清代 。
有人察觉到李昉笔误，史官张英、王士祯等把“寒食”文字去掉，果断将其抹去。清朝康熙重视写实求真，曾对史臣讲：“史书关乎后世，影响重大，必须据实公正，论断正确，才无偏差失误，方可传信后世。”《渊鉴类函》由康熙亲写序，康熙在序中称：“朕于政务闲暇，广泛涉猎艺文领域，每览一书，必阅其全貌……于格物致知、修辞立诚有益，非浅陋抄袭可比。”。在康熙下达“据实秉公”写史这一圣命的情况下，史官哪敢有所懈怠，于是，对于“远溯黄初之皇览、久已失却流传”，并且“近夸永乐之秘函”，就这样写成了此书，足以看出《渊鉴类函》是精细的，所以，《渊鉴类函》把“寒食”两字去掉，是足够可以相信的。
从事笔者查阅诸多史料的情况来看，“寒食蹴鞠”实际上起源于唐朝 ，这在唐朝的史书当中，以及诗文中都有着不少的记载以及描述，《唐书》记载 ：“天宝二年，诸陵时常在寒食节的时候进献饴粥、鸡球、雷车 。”这里面所说的“鸡球”实际指的是“斗鸡”以及“蹴鞠” ，大约从汉代开始以来，文献当中斗鸡、蹴鞠几乎是并称同行的 ，唐代也是这样 ，诸如《资治通鉴》卷二五三《僖宗记》 ：“皇上喜好骑射 ，喜好蹴鞠、斗鸡 。”孙光宪《北梦琐言》卷一 ：“僖宗皇帝以蹴鞠、斗鸡作为乐趣 。”。《唐书》属于官修书籍，其性质主要是综述性的，鉴于要简化一些内容，所以就写成“鸡鞠、雷车”了。
唐代有着许多描写“寒食蹴鞠”的诗文 ，像王维的《寒食城东即事》 ，其中写道 ：“清溪一道穿桃李 ，艳阳绿蒲涵白芷 。溪上人家凡几家 ，落花伴随东流水 。蹴踘屡过飞鸟上 ，秋千竞出垂杨里 。少年分日作遨游 ，不用清明兼上已 。”还有白居易的《洛阳寒食日作十韵》 ，里面有 ：“上苑风烟好 ，中桥直路平 。蹴毬尘不起 ，泼火雨初晴……。”大诗人杜甫在《清明》中也写道 ：“十年蹴踘将雏远 ，万里秋千习俗同 。旅雁上云归紫塞 ，家人钻火用青枫 。”。
唐朝人极其看重推广传统的文化，鉴于寒食节跟被视作爱国忠君典范的介子推存在关联，因而寒食节迅速变作唐代极为盛行的节目之一。《玉烛宝典》记述称：“孙楚祭子推讲：‘黍饭一盘、醴酪二盂’是此等事。”并且讲“这个节日，城市当中尤其多有斗鸡卵这种游戏，左传里提及季郈斗鸡，其由来久远。古代豪门之家饮食称作画卵，当代仍然浸染蓝茜，银色依旧雕琢镂刻，远远地相互赠送……。”《唐书》甚至记载表明：“开元敕令寒食前往上墓，礼经里没有相关文字，近代相互流传，逐渐形成习俗，应当准许前往上墓，同拜扫礼一样。”。另外，《天宝遗事》记有宫中寒食节斗鸡等事，《酉阳杂俎》记有宫中寒食节帖彩球等事，《西京杂记》记有军中开展绳橛之戏等事，加上蹴鞠、秋千，这使得节日热闹非凡。所以，唐代诗文中关于“寒食蹴鞠”的大部分作品，是建筑在对传统节日歌颂的士大夫作品 。
寒食节时的蹴鞠活动，不是一个早代一个朝代兴起的那种情况，而是持续延续了差不多将近千年的时间。宋朝的《梦溪笔谈》里面写道：“散拽着禅师来到这里进行蹴鞠，胡乱拉扯游玩的女子去玩秋千。”宋朝的孟元老在《东京梦华录》记述：“抬眼望去可以看到秋千上有可爱的笑容，到处都能看到进行喧闹狂恣蹴鞠的情景。”此处能清晰了解到，那在宋代的开封城里，寒食蹴鞠流行到了怎样的状况，程度究竟如何 。明朝李开先做的《闲居集寒食依岩宴客兼观蹴鞠秋千》有：“蹴鞠比赛在场地之上展开，秋千荡起甚至飞出了围墙。身体轻盈好似风中滚动的飞絮，脚力迅猛如同射出能穿透杨树的箭。这里的乡俗让我同样感到欢快一起同乐，而仕途上的人你们自己忙着吧 。可以看得出来 ，处在明朝时，寒食蹴鞠已然是众多乡俗里面的一种了 。到明末寒食蹴鞠已走向衰亡。
为何寒食蹴鞠自明代起便一步步走向消亡呢，其一，自宋明以来，人们渐渐察觉到寒冷的寒食对健康并无益处，历史上出现的几次禁断寒食状况，均和气候变冷存在关联，这是其一；其二，宋明那个时期乃是刀耕火种的畲民渐渐“改土归流”，从火耕朝着农耕转变的阶段，所以火耕社会的寒食节，在农耕社会就被农耕社会的清明节给替代了。从火耕朝着农耕转变这一情况，属于人类社会发展的必然走向。第三，因取火手段得以改进，禁火成了一件愈发困难的事，鉴于取火无需付出很大代价，改火制度便难以维持，进而间接致使寒食节走向消亡，既然寒食节已然消失，寒食蹴鞠自然而然也就不存在了 。
由《唐书》以及王维等唐诗当中的描绘去进行推测，寒食节蹴鞠大概出现在唐开元、天宝年间，也就是公元713 - 742年，明末是1646年，如此粗略计算一下，寒食蹴鞠大约流传了933年，在这长达九百多年的时间里，就其产生的地域来讲，存在盛行于王都的情况，存在流行于乡村的情形，就参与的人群而言，有皇帝大臣，有内宫侍女，有城市少年，有寺庙僧人；寒食蹴鞠的作者当中有不少当朝的大文人和大诗人；就蹴鞠的特点来说，存在一群人围踢的白打方式，存在踢高以比技艺的方式；就风格而言，白打显得有点板滞，而“少年分日作遨游”则新鲜活泼。那么，寒食节，究竟为何要进行蹴鞠呢？对于这个问题，寒食蹴鞠的诗文，以及其历史资料，都没且均无任何说明，直至当前为止，尚且到底仍旧是无人作出相应的解释哟。
对照着古代蹴鞠开展的基础情形来讲，战国时期临淄的市民进行蹋鞠活动，自汉代绵延至南北朝阶段，宫廷之中、军队里面以及穷巷之内的蹴鞠行为，均和寒食节不存在关联。笔者历经十几载之光阴，始终在思索“寒食蹴鞠”起源的相关问题，然而对所有古籍文献展开查阅之后，均未收获成效而返回。不过却留意到了两个现象：其一，在唐以前的时候，寒食节主要是食用冷食（干粥），自唐朝起始，尤其是到了明朝，人们在寒食节已然开始食用热的食品，这表明唐以后，人们已然逐渐认识到寒食节食用冷食所存在的害处。古代的寒食节（清明前二天）天气是极为寒冷的，甚至存在冻死人的相关记载。像依据洪范《五行传》所讲的那样，秦始皇九年四月出现寒冻现象，致使民众当中有人死亡。寒食节前后天气极为寒冷，此时再去食用冷食，对于身体所产生的害处是明显可知的。非常有可能是从唐朝起始，寒食蹴鞠成为用于抵抗寒冷、锻炼自身身体的一类活动，如同清代北京冬日里儿童踢石球来抵御寒冷那般。其二，或许是寒食作为一种传统民间活动所产生的文化变化。《玉烛宝典》记载，寒食节这个时节城市里尤其盛行斗鸡卵这类玩耍活动，左转里面有关于季郈斗鸡内容，其由来已久。《唐书》记载有寒食节推荐饴粥、鸡球、雷车，其中“鸡”指的是斗鸡，而“球”就是蹴鞠，。由此看，寒食荐“鸡球”就是“斗鸡卵”活动的延伸或文化变迁。